Корчма на опушке » история Кореи

Ким Альджи 金閼智 (김알지)

Dominik — Sat, 11 Jul 2009 21:12:39 +0000

Основатель королевского рода Ким, правившего в древнекорейском государстве Силла. Согласно преданию, изложенному в сочинении XII века «Самгук саги» («Исторические записки Трех государств») историографа Ким Бусика, в 65 году силлаский король Сок Тхархэ услышал ночью пение петуха, раздававшееся посреди деревьев бора Сирим к западу от столицы Кымсон. На рассвете он отправил министра (тэбо) Хогона, японца по происхождению, посмотреть, что там. Хогон обнаружил в бору маленький ящик золотого цвета, висящий на ветке дерева, а над ним поющего белого петуха. Король повелел своим людям взять ящик и открыть его. Внутри находился мальчик необыкновенной красоты. Пораженный чудом, государь взял его на воспитание. Имя он получил Альджи, что на древнекорейском означает «дитя», а фамилию Ким, которая записывается иероглифом «золото» (поскольку вышел из золотого ящика).
Сок Тхархэ назначил Кима своим преемником, но тот уступил престол Пхаса-исагыму из рода Пак. Сам Ким Альджи удовольствовался должностью министра, но его потомок в седьмом колене Мичху стал в 262 году государем Силла.
Род Кимов из Кёнджу окончательно утвердился на силласком престоле в 356 году и правил страной вплоть до 936 года.

Похожие записи:

Мятеж Мёчхона

Dominik — Sat, 11 Jul 2009 21:10:09 +0000

Крупнейший мятеж знати в эпоху династии Корё, который был возглавлен буддийским монахом секты сон (чань, 禪) Мёчхоном. В начале XII века, когда на престоле находился молодой и слабовольный король Инджон (1122 – 1146 гг.), Мёчхон возглавил группу аристократов из Согёна (совр. Пхеньян). Будучи знатоком искусства фэншуй (風水), он утверждал, что для благополучия государства следует перенести столицу из Кэгёна (совр. Кэсон) в Согён. Мёчхон заявлял, что мятежи и неурядицы, которыми сопровождалось правление Инджона, связаны с неблагоприятным влиянием духов на столицу Кореи.
Согёнская группировка сумела добиться немалого влияния при дворе. В 1134 году Инджон даже решил было осуществить перенос столицы, однако эти планы встретили упорное сопротивление кэгёнских чиновников, одним из лидеров которых стал Ким Бусик (1075 – 1151 гг.). Именно он выдвинул против проповедуемых Мёчхоном идей наиболее убедительные аргументы. В петиции, поданной на имя короля, Ким Бусик писал: «Этим летом гром и молния раздавались в тридцати с лишним местах дворца Тэхвагун в Согёне. Разве Небо может таким образом указывать на благоприятное место? Избегать бедствий таким образом не равнозначно ли ошибке? Сейчас, когда на запад (т. е. в Согён) нет дорог для карет и телег, для выезда пришлось бы вытаптывать рисовые посевы, но это значило бы не жалеть народ и не беречь богатство». Подобного рода обращения чиновников вынудили короля ответить: «Ваши слова справедливы, я не еду на Запад».
В следующем, 1135 году начался открытый мятеж. Мёчхон, а также его соратники Чо Гван и Лю Гам провозгласили создание нового государства «великих деяний» и решили объявить Корею империей, чтобы противопоставить себя державе чжурчженей Цзинь (вассалом которой в то время считалось Корё).
Для подавления мятежа король назначил главнокомандующим Ким Бусика. Еще до начала похода в Кэгёне были убиты сторонники согёнской группировки, среди которых был поэт Чон Чисан (согласно преданию, Ким Бусик казнил его не за реальную вину, а из зависти к его поэтическому таланту). Затем началась долгая борьба с повстанцами. Королевские войска заняли другие города, тем самым, изолировав мятежников в Согёне.
Ким Бусик осадил Согён. Прежде чем приступить к активным боевым действиям, он решил расколоть согёнскую группировку. Поймав лазутчика из Согёна, Ким Бусик вернул его в осажденный город, чтобы тот передал, что те, кто выдаст главарей мятежа и явится с повинной, не будут казнены. Листовки с аналогичным содержанием неоднократно посылались в лагерь восставших.
В результате среди согёнцев появились изменники. Мёчхон и Лю Гам вместе с сыном были убиты. Изменники Юн Чхом и Чо Чханон явились с их головами в лагерь Ким Бусика, где были радушно приняты. Однако единственный оставшийся в живых лидер мятежа Чо Гван лишь укрепился в решимости продолжать сопротивление. Борьба приняла затяжной характер. В обороне Согёна приняли участие даже женщины и дети, которые срывали с крыш черепицу и бросали ее в солдат.
Ким Бусик взял курс на длительную осаду. Он окружил Согён серией малых укреплений, так что через год население города было истощено до крайней степени. Участились случаи сдачи в плен.
Во втором месяце 1136 года Ким Бусик решил, что настало время для решительного штурма. По его приказу вдоль стен осажденной крепости были возведены высокие земляные насыпи. Осажденных, пытавшихся завладеть ими, встречали камни из катапульт и огненные шары. После сооружения насыпей Ким Бусик собрал пять армий и начал штурм. Мятежники попытались построить вторую цитадель внутри города, однако в условиях массовой атаки правительственных войск это уже было бессмысленно. Восставшие капитулировали.
После победы все население Согёна было переведено в «подлое состояние», члены семей главарей мятежа в качестве рабов были сосланы на северо-восток страны, а все активные участники мятежа – убиты. Ким Бусик в награду получил от короля парадное одеяние, ездовую лошадь, золотой сервиз для вина и другие предметы, сопровождавшиеся личным посланием государя, в котором отмечались его исключительные военные и политические таланты.

Похожие записи:

Пак Хёккосе 朴赫居世 (박혁거세)

Dominik — Thu, 09 Jul 2009 11:52:04 +0000

Легендарный основатель древнекорейского государства Силла и королевского рода Пак. Предание о нем изложено в средневековых корейских сочинениях «Самгук саги» (XII в.) и «Самгук юса» (XIII в.). Согласно «Самгук юса» в 69 г. до н. э. старейшины шести общин племени чинхан собрались, чтобы избрать достойного правителя. Вдруг они увидели в южной стороне под горою Янсан у колодца Наджон пар, озарявший землю подобно блеску молнии, и стоявшую рядом с ним на коленях и кланявшуюся (по «Самгук саги» плакавшую) белую лошадь, возле которой лежало большое пурпурное яйцо. Заметив приближающихся старейшин, лошадь испустила ржание и поднялась в небо. В яйце старейшины нашли отрока величавой внешности. Его нарекли Хёккосе, а фамилию дали Пак, поскольку он родился из яйца, похожего на тыкву-горлянку (по-корейски – пак).
В 57 г. до н. э. Пак Хёккосе стал государем шести общин, которые с этого времени стали называться Саро или Сораболь (позже – Силла). При вступлении на престол он получил титул косоган. На четвертом году царствования Хёккосе, сообщает «Самгук саги», в колодце Арён появился дракон, из ребра которого родилась девочка. Одна старая женщина взяла ее на воспитание и дала ей имя Арён по названию колодца. Когда Арён стала взрослой, Хёккосе, прослышав о ее добродетели, женился на ней.
В 37 г. до н. э. был основан Кымсон (совр. Кёнджу), ставший столицей Силла.
Правление Пак Хёккосе продолжалось 61 год. В 4 году новой эры он скончался и был похоронен на холме Санын. По другой, более поэтичной версии, Хёккосе вознесся на небо, а спустя семь дней его тело, расчлененное на части, упало на землю. Люди Силла хотели собрать тело, но этому помешала большая змея. Тогда они похоронили останки Хёккосе в пяти отдельных могилах, которые получили название Змеиного кургана. Тогда же умерла и Арён.

Похожие записи:

Тангун 檀君 (단군)

Dominik — Tue, 07 Jul 2009 16:05:55 +0000

Мифологический основатель первого корейского государства Древний Чосон. Предание о Тангуне впервые было изложено в XIII веке буддийским монахом Ирёном в его сочинении «Самгук юса» («Неофициальная история Трех государств»). Дополнительные сведения приводятся в более поздних книгах «Чеван унги» («Рифмованные записи об императорах и королях») кисти Ли Сынхю (XIII в.) и династической истории династии Корё «Корё са» (XV в.).
На основе этих источников миф можно изложить следующим образом. Некогда бог Хванун, побочный сын небесного владыки Хванина, страстно захотел попасть в мир людей. Тогда божественный отец даровал Хвануну три небесные печати и послал его править людьми. В сопровождении трех тысяч духов Хванун спустился на вершину горы Тхэбэксан, под которой был установлен жертвенник – ритуальное дерево Синдансу. Произошло это в то время, когда Китаем правил совершенномудрый император Яо.
В ту пору в одной пещере жили тигр и медведь, которые молились Хвануну, чтобы тот превратил их в людей. Хванун дал им по стебельку чудодейственной полыни и по двадцать чесночин, после чего сказал, что если они съедят все это и будут в течение ста дней избегать солнечного света, то станут людьми. Но только медведь смог выдержать испытание и превратился в женщину. Тогда Хванун женился на ней. Вскоре женщина родила ребенка, которого назвали Тангуном.
В 2333 г. до н. э. Тангун основал столицу в крепости Пхёнъянсон и назвал страну, в которой стал править, Чосоном. Он подчинил своей власти племена сира, коре, южные и северные окчо, восточные и северные пуё, йе и мэк.
Тангун правил Чосоном в течение 1500 (по другим источникам – 1038) лет. Столицу он со временем перенес в Асадаль у горы Пэгак, а когда в 1121 году в Чосон пришел из Китая царевич Киджа, вновь перенес ее в Чандагён. В конце своей жизни Тангун вернулся в Асадаль и в возрасте 1908 лет стал там горным духом (сансином).
В «Седжон силлок» («Летописи короля Седжона») сообщается, что Тангун женился на дочери речного божества Писогап, которая родила ему сына Пуру (или Хэбуру), ставшего основателем государства Пуё.

Похожие записи:

Бохай (Пархэ) 渤海 (발해)

Dominik — Sun, 05 Jul 2009 22:40:52 +0000

После того, как древнекорейское государство Когурё в 668 году было покорено китайскими войсками, бывший когурёский военачальник Тэ Джоён объединил когурёсцев и племена мохэ (мальгаль), после чего возглавил переселение на северные территории земли, куда не простиралась власть китайцев. В конце концов, они осели в Маньчжурии, вблизи Гирина, и основали там, в 698 году государство, которое сначала называлось Чжэнь, а с 713 года – Пархэ (по-китайски Бохай). Пархэ вскоре установило контроль над всей бывшей территорией Когурё.
Правящая верхушка Пархэ состояла в основном из когурёсцев. Правители Пархэ объявили себя преемниками Когурё.
Расцвет Пархэ приходится на первую половину IX века, когда королем был Сон (818 – 830 гг.). В это время границы Пархэ простирались от рек Сунгари и Амур на севере Маньчжурии до северных провинций современной Кореи. Столицей королевства был город Тонгён, расположенный в районе Гирина, где и зародилось это государство.
В 926 году Пархэ стало жертвой агрессии племен киданей. Многие представители правящих кругов бежали на юг, в королевство Корё. Кидани завоевали большую часть Маньчжурии, а южные земли Пархэ вошли в состав Кореи. Ее северными границами стали реки Амноккан и Туманган.

Похожие записи:

Тонмён 東明 (동명)

Dominik — Fri, 03 Jul 2009 10:34:04 +0000

Существует две версии предания об этом правителе. По одной из них Тонмён – основатель государства Пуё, возникшего еще до новой эры на территории Восточной Маньчжурии. По другой Тонмён – храмовое имя Чумона 朱蒙, основателя королевства Когурё. Самые ранние сведения о Тонмёне сохранились в корейских эпиграфических памятниках эпохи Трёх государств и китайской династийной истории «Вэй шу» (VI век). Позднее предание о нем было изложено в сочинении XII века «Самгук саги» («Исторические записки Трех государств»), составленном историографом Ким Бусиком, и поэме Ли Гюбо «Тонмён-ван» (1193 г.).
Согласно версии, изложенной в «Самгук саги», Тонмён был сыном Юхва, дочери речного владыки Хабэка. Некий юноша, назвавшийся Хэмосу, сыном Небесного государя, овладел ею и исчез. После этого родители выгнали Юхва из дому. Пуёский правитель Кымва заточил девушку в комнате. Там она забеременела от солнечного света и родила яйцо. Король приказал кинуть яйцо на съедение собакам и свиньям, однако те не стали есть его. Тогда Кымва велел выбросить яйцо на дорогу, но коровы и лошади обходили его стороной. Когда же яйцо выбросили в поле, то птицы укрыли его своими крыльями. Тогда король захотел расколоть яйцо, но не смог этого сделать и вернул его матери. Юхва, завернув яйцо в одежды, положила его в теплое место. Через некоторое время скорлупа треснула, и оттуда вышел мальчик, «удивительно статный и красивый». Уже в семь лет он превосходил всех своих сверстников и отличался меткой стрельбой из лука. Поэтому ему дали имя Чумон, что означало на языке Пуё «лучший стрелок».
Когда Чумон вырос, сыновья короля захотели из зависти убить его. Узнав об этом, мать посоветовала Чумону бежать из Пуё. Вместе с тремя товарищами, Ои, Мари и Хёппу, покинул страну. По дороге он встретил трех мудрецов. Один из них был в одежде из пеньки, другой – в стеганой одежде, третий – в одежде из водорослей. Первого звали Чэса («Еще раз подумай»), второго – Муголь («Военная кость»), третьего – Мукко («Живущий в молчании»). Чумон дал Чэса фамилию Кык («Преодолевший), Муголю – фамилию Чунсиль («Средний»), Мукко – фамилию Сосиль («Младший»), после чего назначил их своими советниками. Затем на берегу реки Пирю (возможно, один из притоков реки Хуньцзян) Чумон основал королевство, получившее название Когурё. Произошло это в 37 году до новой эры. В качестве фамилии Чумон принял иероглиф Ко 高 – «высокий».
Свое правление Чумон начал с усмирения племен мальгаль (мохэ) и победы над Сонъяном, правителем страны Пирюгук, которого он победил в состязании по стрельбе из лука. После этого Пирюгук был присоединен к Когурё. В 32 г. до н. э. Чумон завоевал государство Хэнъин к юго-востоку от горы Тхэбэксан, а в 28 г. до н. э. подчинил своей власти Северное Окчо.
В 19 г. до н. э. из Пуё прибыл сын Чумона Юри, который был назначен наследником престола. В том же году Чумон скончался в возрасте сорока лет. Его похоронили на Драконьей горе (Ёнсан) и нарекли посмертным именем Тонмён-сонван (священный государь Тонмён). По версии поэмы «Тонмён-ван» Чумон поднялся на небо и не вернулся обратно. Нашли только его плеть, которую и похоронили.
В VI веке в Пхеньяне воздвигли алтарь в честь духа Тонмёна – Кодысина. В эпоху Корё (X – XIV вв.) ему поклонялись как духу предков и во время большого праздника Пхальгванхве приносили жертвоприношения.

Похожие записи:

Сок Тхархэ

Dominik — Wed, 01 Jul 2009 07:12:22 +0000

Сок Тхархэ 昔脫解 (석탈해) – легендарный основатель рода Сок, одного из трех родов, правивших в корейском королевстве Силла. Предание о нем изложено в сочинении «Самгук саги» («Исторические записи Трех государств») кисти историка и государственного деятеля XII века Ким Бусика, а также в «Самгук юса» («Неофициальная история Трех государств») монаха Ирёна (XIII век).
Согласно «Самгук саги» родиной Сок Тхархэ была страна Тапхана, видимо находившаяся на острове Чеджудо у южного побережья Корейского полуострова. Жена правителя страны после семи лет беременности родила большое яйцо, которое ее муж счел недобрым предвестьем и велел выбросить. Однако королева подобрала яйцо, завернула его в шелк, положила в сундук и вместе с сокровищами пустила плыть по морю. Сначала ящик прибило к берегам страны Кымгван (более известному под именем Кая), но местные жители не взяли его. После этого ящик приплыл к гавани Адольпхо в землях Чинхан, где его подобрала старая женщина, жившая на морском побережье. Когда она открыла ящик, то увидела в нем ребенка. Это и был будущий Сок Тхархэ. Женщина вырастила его. Поскольку мальчик не знал ни своего имени, ни фамилии, то его нарекли Тхархэ, что значит «освободившийся», а фамилию ему дали Сок, сокращение от иероглифа «сорока», поскольку, когда ящик приплыл к берегу, за ним с криком следовала сорока.
Вначале Тхархэ занимался рыбной ловлей и кормил свою приемную мать. Но однажды она сказала ему: «Ты человек необыкновенный и внешностью своей не похож на других, надобно тебе учиться, чтобы прославить свое имя великими делами». С этого времени мальчик все свои силы направил на учение. Постигнув тайны земли, он увидел счастливое местоположение дома некоего Хогона (Князя-Тыквы) под горой Янсан, похожей на трехдневный месяц. Сок Тхархэ решил хитростью завладеть домом: закопав ночью возле дома точильный камень и горсть древесного угля, он утром пришел к Хогону и заявил, что тот живет в доме его предков из рода кузнецов. Поскольку улики были налицо, Хогон был вынужден оставить дом. Позже на этом месте возник город Вольсон (Лунный град).
Услышав о хитроумии Тхархэ, государь Силла Намхэ (4 – 24 гг.) выдал за него свою дочь, а затем назначил его министром (тэбо) и поручил ему государственные дела. Следующий правитель Силла, король Юри (24 – 57 гг.), перед смертью завещал передать престол Сок Тхархэ. Так в 57 году в возрасте шестидесяти двух лет Сок Тхархэ стал четвертым правителем королевства Силла.
Процарствовав 23 года, которые были наполнены войнами с королевством Пэкче и древнеяпонским государством Ямато, Сок Тхархэ скончался и был погребен на холме Янджонгу. Сам он стал духом горы (сансином) Тонъак (Восточный пик). Позже прах Сок Тхархэ был перенесен на гору Тхохамсан и с тех пор он считается ее духом-покровителем. Культ Сок Тхархэ сохранялся еще в эпоху Корё (X – XIV вв.).
После смерти Тхархэ к власти вернулся род Пак. Лишь сто лет спустя, в 184 году королем вновь стал представитель рода Сок, Порхю (184 – 196 гг.). С этого времени род Сок правил в Силла до 356 года, когда его сменила новая династия – Ким.

Похожие записи:

Киджа

Dominik — Wed, 24 Jun 2009 14:49:33 +0000

Киджа, или по-китайски Цзи-цзы (箕子), был царевичем из китайского дома Инь, правившего с XVIII по XII век до н. э. После того, как князь племени Чжоу У-ван сверг династию Инь, Киджа бежал на земли Древнего Чосона, где стал правителем и основал династию, правившую 929 лет. Предание о Киджа приводит китайский историк Сыма Цянь в своем сочинение «Ши цзи» («Исторические записки»), созданном в I веке до н. э.
Киджа был дядей последнего царя династии Инь Чжоу-синя (1154 – 1122 гг. до н. э.), попал к нему в немилость и был заключен в тюрьму. После победы чжоуского У-вана он отказался служить новой династии и ушел в Корею. В 1121 году до н. э. Киджа основал новую династию царей Древнего Чосона. У-ван признал его независимым государем.
В Древнем Чосоне Киджа установил первое законодательство – так называемые «Восемь запретительных статей». Также он якобы обучил народ Кореи земледелию и шелководству. Культ Киджа был распространен у китайских переселенцев, живших в Корее в начале новой эры. Позже, в эпоху династии Корё, поклонение Киджа было возрождено, в 1102 году в Пхеньяне была сооружена его гробница.

Похожие записи:

Карл Вебер

Dominik — Wed, 24 Jun 2009 14:47:34 +0000

Российский дипломат и кореевед. Полное имя Карл Фридрих Теодор (Карл Иванович) фон Вебер. Родился 5 июля 1841 года в зажиточной лютеранской семье в Либаве. В 1861 году поступил в Санкт-Петербургский университет, в 1865 году окончил факультет восточных языков и выбрал службу по дипломатической части. В 1882 году, будучи консулом Российской империи в Тяньцзине (Китай), Вебер был командирован во Владивосток для выяснения наиболее желательных для русской стороны условий будущего российско-корейского договора о дружбе и торговле. Затем он получил из Петербурга полномочия для заключения такого договора. С этого времени жизнь и деятельность Карла Вебера была связана с Кореей.
В этот период Корея переживала сложные времена. В 1876 году под давлением японцев страна была вынуждена выйти из почти трехвекового состояния изоляции и подписать первый международный договор. Он был заключен с Японией и открывал Корею для иностранных держав. К 1884 году аналогичные договора были заключены с США (1882 г.), Великобританией (1883 г.) и Германией (1883 г.).
Начало отношений России с Кореей относится к середине XIX века. В 1860 году у этих двух стран появилась общая граница, вслед за чем началось (с 1863 года) переселение корейцев, прежде всего неимущих крестьян из северной провинции Хамгёндо, в Россию. Гуманность, с которой русские власти отнеслись к переселенцам, произвела огромное впечатление не только на простой народ в Корее, но и на молодую корейскую интеллигенцию, в том числе и на короля Коджона. Последний проявил огромную заинтересованность в скорейшем заключении корейско-русского договора. Он дважды направлял в Приморье своих тайных послов и параллельно действовал официально через своего иностранного советника фон Мёллендорфа.
В 1884 году Карл Вебер подписал первый русско-корейский договор, а в следующем году после открытия постоянной Русской Миссии в Сеуле он занял должность поверенного в делах в Корее. С 1888 года – генеральный консул России в Сеуле.
Параллельно с дипломатической деятельностью Вебер серьезно занимался корееведением: собирал географические карты, изучал корейский язык и литературу. Позже, уже вернувшись в Россию, он пишет ряд научных работ, таких как «О корейском языке и корейском чтении китайских иероглифов» (1908 г.), «Пробная транскрипция всех городов Кореи» (1908 г.) и др.
Вебер был настоящим знатоком психологии, языка и культуры Дальнего Востока. Он прекрасно разбирался в нюансах восточного менталитета, сумел снискать уважение со стороны корейцев и укрепить престиж России в этой стране. Вскоре Вебер становится фактически личным другом короля Коджона.
В 1895 году произошло событие, которое сыграло важную роль в российско-корейских отношениях. В это время как раз завершилась война между Японией и Китаем, шедшая в основном на корейской территории (1894 – 1895 гг.). Японские войска, одержавшие сокрушительную победу, оккупировали Корею. Группировка королевы Мин, супруги Коджона, ориентировавшаяся на Россию, была отстранена от власти. На ее место пришло прояпонское правительство Ким Хонджипа, осуществившее широкомасштабные реформы, почти полностью порвавшие с традициями корейской государственности и социального строя страны. Была полностью изменена система управления, отменены экзамены на ученые степени и должности, ликвидированы сословия. В Корее безраздельно воцарилось японское влияние. В этих условиях группировка королевы Мин совершила переворот и в апреле 1895 года свергла правительство Ким Хонджипа. Однако 8 октября того же года королева Мин и ее сторонники были убиты японскими агентами. Король Коджон оказался пленником в собственном дворце, а прояпонское правительство вновь вернулось к власти.
Карл Вебер с тревогой следил за изменениями внутриполитической ситуации в Корее. Поэтому он был первым, кто оказался у дворца Кёнбоккун именно в тот момент, когда убийцы королевы Мин покидали его и немедленно мобилизовал общественное мнение против незаконных действий японцев. Вебер действовал на свой страх и риск, поскольку получение инструкций из Петербурга требовало много времени. Позднее российский МИД одобрил его действия.
В феврале 1896 года Коджон бежал вместе с наследником престола из своего дворца в здание российского посольства. В то же утро совершился новый переворот: японцы были отстранены от власти, вместо японского влияния в Корее водворилось русское. По просьбе короля из Сибири были командированы русские военные инструкторы, сформировавшие из корейцев два батальона по тысяче человек и обучавшие корейцев европейским формам военного дела. В том же, 1896 году был учрежден Государственный совет (Ыйджонбу) по образцу российского Государственного совета. В Сеуле открыли русскую школу.
1896 – 1898 годы – краткий период расцвета русско-корейских отношений, главную роль в которых сыграл Карл Вебер, последовательно проводивший линию на сохранение независимости Кореи. Однако уже в 1897 году в Петербурге возникло недовольство чрезмерно активной, по мнению министра иностранных дел М. Н. Муравьева, политикой генерального консула в Корее. Идея короля Коджона создать с помощью русских инструкторов национальную армию, которая могла бы действовать на уровне мировых стандартов того времени, вызвала серьезные опасения со стороны японцев. Они оказали серьезный нажим на официальный Петербург. Веберу пришел приказ вернуться в столицу для объяснения по делам службы. Практически это был конец его деятельности в Корее.
В 1902 году Карл Вебер снова оказался в Корее в качестве чрезвычайного посланника, чтобы вручить Коджону, уже ставшему (в 1897 году) императором, орден св. Андрея Первозванного в связи с сорокалетием его правления. Здесь же, в Сеуле, Вебер написал в апреле 1903 года «Записки о Корее до 1898-го года и после». С грустью он отметил черты упадка, в котором пребывала страна со времени его отъезда, усиление японского влияния, неурядицы и интриги в правительственных сферах. Это было последнее посещение Вебером Кореи. 3 мая 1903 года он выехал в Петербург.
О дальнейшей судьбе Карла Вебера информации практически. Мы знаем, что в России он продолжал служить и заниматься научной деятельностью. Дата и место его смерти неизвестны.
Что касается Кореи, то поражение России в войне с Японией в 1903 – 1905 годах означало конец ее влияния в этой стране. С 1905 года Корея стала японским протекторатом, а в 1910 году – колонией Японской империи. Тем не менее император Коджон вплоть до своей смерти в 1919 году сохранил симпатии к России. Личность и деятельность Карла Вебера оставила в его душе неизгладимый след.

Похожие записи:

Кисэн – гетеры старой Кореи

Dominik — Wed, 04 Mar 2009 15:00:28 +0000

В словаре дано два определения для лексемы кисэнъ (妓生): 1) девушка, которая играет на музыкальных инструментах, поёт, читает стихи и развлекает публику беседами на праздниках. Общее название для таких кисэнъ – камуги (歌舞妓), т.е. кисэнъ для песен и танцев, в свою очередь существует множество других наименований для таких кисэнъ: ёги (여기, 女妓), ёак (여악, 女樂), еги (예기, 藝妓), сонъги (성기, 聲妓), хэохва (해어화, 解語花); 2) женщина, которая продает своё тело – чанъги (창기,娼妓).

Лексема кисэнъ имеет чисто корейское происхождение и не находится в старых китайских исторических документах.

Само название кисэнъ используется больше для определения камуги.

Если я вас ещё не достал вот ЭТИМ, вот ЭТИМ и вот ЭТИМ, то…

Со временем число кисэнъ увеличилось и среди них появились свои классы: первый (一牌), второй (二牌) и, соответственно, третий (三牌). В первый класс входили чистой воды кисэнъ, которые занимались только культурным развлечением гостей, но не спали с ними. Этот класс можно сравнить с японскими гейшами.

Второй класс назывался уже кисэнъ-ынгынджа (은근자, 殷勤者). Именно из этого класса многие кисэнъ возвысились при дворах правителей разных эпох и чиновниках*. Кисэнъ этого класса, в отличие от предыдущего, совмещали в себе не только навыки пения, танцев и т.п., а также могли удовлетворить и сексуальные прихоти «собеседника», но кисэнъ этого класса не афишировали своими «способностями» в этой сфере. Их можно сравнить с японскими ойран**.

Третий класс кисэнъ – это кискэнъ-тхабанъмори (탑앙모리, 搭仰謀利), которые профессионально занимались проституцией.

Придворные кисэнъ (관기, 官妓), хоть и относились к низшему сословию, но всё же имели некоторые права. Например, в эпоху Чосон был издан указ, запрещавший придворным служащим домогаться интимной близости с придворной кисэнъ.

В «должность» кисэнъ девушки вступали с пятнадцати лет и были в ней до пятидесяти. Молодых кисэнъ называли тонъги (동기, 童妓), кисэнь старшего возраста – ноги (노기, 老妓), также было название для кисэнъ с отставке – тхвеги (퇴기, 退妓).

Корейская лексема кисэнъ (기생, 妓生) может иметь как негативную коннотацию, когда речь идёт об образе жизни, поведении кисэнъ, так и положительную, когда речь идёт о женской красоте. Очень часто для передачи значения лексемы кисэнъ используют слово «куртизанка», что на наш взгляд не совсем верно.

Своё происхождение кисэнъ берут в эпоху 24-го правителя Джин Хына эпохи Силла, кисэнъ произошли от сословия женщин шаманов, которые поменяли профессию на профессию кисэнъ под влиянием течения хваранов. По другим источникам корёский (эпохи Корё) полководец Ли Ый Мин официально утвердил постановление о том, что мужчины попавшие в рабство должны прислуживать на [тяжёлой] работе, а женщины выполнять роль кисэнъ.

Помимо этого, женщины, попавшие в рабство в результате военных действий, также становятся собственностью того, к кому они в плен попали, и должны ублажать сексуальные запросы хозяина. В эпоху Силла в кисэнъ также подавались ученицы тогдашних музыкальных и хореографических училищ. Начиная с правителя Мун Джона (эпоха Корё) женщины-кисэнъ стали приглашаться на дворцовые праздники для увеселения приезжей публики, и именно здесь взял свое начал новый класс кисэнъ – придворные кисэнъ (관기/官妓). Позже класс кисэнъ трансформировался из своего исходного состояния в класс кисэнъ для любовных утех (но об этом в следующий раз). В эпоху Чосон явление придворных кисэнъ испытывает расцвет, и с перенесением столицы из Кегёна (개경/開京) в Сеул многие придворные кисэнъ переезжают в Сеул.

В эпоху Чосон основной целью, для которой «разводились» придворные кисэнъ было увеселение и медицинский уход за хозяином. В эту эпоху появляется специальная должность – кисэнъ-медсестра, которая была закреплена за придворной клиникой. Но, всё равно, основной обязанностью даже такой кисэнъ-медсестры являлось увеселение публики песнями, стихами, танцами и игрой на музыкальных инструментах.

История знает много случаев, когда кисэнъ становились единственной отрадой правителя (страны, уезда, провинции).

В эпоху правителя Чун Джона был издан указ, запрещающий использование как придворных кисэнъ-медсестёр, так и кисэнъ-проституток в придворных праздниках. Указ регламентирующий это был издан в 1510 году и по нему наказание должны были нести не только те, кто пригласил к себе на праздник кисэнъ, но и сами кисэнъ, пришедшие по приглашению. Но соблюдение этого указа чиновниками ставится под сомнение.

Для обучения кисэнъ своему мастерству был создан государственный орган «Управление по кисэенъ» (кисэнъчхон, 기생청), который обучал кисэнъ танцам, пению и другим необходимым для каждой кисэнъ навыкам, таким как этикет (во всех его проявлениях), стихосложение, каллиграфия, искусству приёма гостей и т.д., в дальнейшем управление было переименовано из «Кисэнъчхон» в «Квонбон» (권번), но функции его сохранились.

Самые известные школы кисэнъ находились в Сеуле, Пхеньяне, Хэджу, Канъге, Хамхыне, Чунджу, Чонджу и других городах. Среди отличившихся и прославившихся благодаря своему стилю стихосложения и талантам прославились такие кисэнъ как Хванджини (황진이, 黃眞伊), Мечхан (매창, 梅窓), Со Бекджу (소백주, 小柏舟); другие прославились как выдающиеся врачевательницы – Кевольхян из Пхеньяна (계월향, 桂月香), Нонге из Чинджу (논개, 論介), Хонрён из Касана (홍련, 紅蓮) и другие.

Похожие записи: